演辯（二）超越之後：正覺投入、綜合人生

星島辯論教育專欄二：

超越之後：正覺投入、綜合人生

 

上文提及超越辯論局限，體現樂辯之道。如你已具足超越的心，那就是時候從新開始：投入辯論。

同學或問：上文力言「超越」，本文竟說「投入」，豈不矛盾？在進一步解說之前，先說個故事：

 
《百喻經》有一則〈愚人食鹽喻〉。故事謂一愚人訪友，主人請吃飯，但愚人覺得餸菜淡而無味，於是主人替他加點鹽；愚人覺得餸菜加鹽非常好味，回到家裡吃飯，連餸菜也不要了，光就吃鹽。結果吃出病來。
 

一、正覺訓練、正念作賽：

 

雖只是喻言一則，但含義甚深：學習之路漫長，有時會覺枯燥無味，加一點有趣味活動去調劑一下，例如辯論活動，當然是有助學習和吸收。但若比賽訓練只是每刻算計得失勝敗，每次落敗就咆哮流淚。那你就是越練（辯）越歪，正如「嗜鹽而棄食」的愚者一樣。但如你已成功超脫比賽勝負、了悟正反二元局限，有了對辯論的「正覺」智慧，能以「正念」態度培訓、作賽，無論輸贏，都「敢於競爭，善於轉化」，則每次對陣都是學德並養、專博兼修的進路；每場比賽都是透過辯論去超越辯論。這樣「正念」的投入，自可「遠離顛倒夢想」。 

 

二、實踐——道德仁藝的綜合：

辯論既是學習活動，那就回歸為學根本：「志於道、據於德、依於仁、遊於藝」，這是孔學旨教，也可借用為辯論綱領。

「志於道」即立志追求真理是非，把辯論活動看作覓求真理的過程，而非只以功利觀點決定立場之計算遊戲。並且健行不息、不斷超越。

「據於德」可看作比賽言行舉止的標準：即一切切磋、比賽必據德而行。抹黑、顛倒、詭辯縱有制勝速效，但已「離德」，不是君子之爭，樂辯者不為。

「依於仁」，仁之體是內心修養，表現於外則是愛人愛物，辯者應把整個辯論過程看成仁愛與性情之存養與發揚：即透過不同辯題引發對社會、家國、世界、古今的關注反思，一場有意思的辯論比賽也應如是，它可以令觀眾有深刻的反省、使觀眾帶著更博大的智慧和更崇高的理想離開會場。如果，一場關於「貧富懸殊」的比賽令你萌生對孤寡老弱的惻隱，一場關於「教育發展」的比賽令你燃起山區義教的衝動，那即使最終你輸了比分，但你已贏了自己。這種「據德」、「依仁」的辯論態度，和通識教育宗旨：「欣賞和尊重不同的文化」、「建立正面價值觀和積極的人生態度」、「令學生成為負責公民」可謂不謀而合。

有了「道」作志向、「德」作依據、「仁」作依傍，辯員就可以暢遊於藝了。「藝」不單是鑽研論辯語藝，還指其他藝術素養，因為在道德仁愛基礎、語言技巧之上，如能涵養多樣藝術，人格陶鑄方告完滿，教育活動才達均衡。

三、結語：ASK

新時代人才是「態度」（Attitude）、「能力」（Skills）及「知識」（Knowledge）的綜合，各位演辯同好，讓我們從今天開始，樂於辯論，超越辯論，體現綜合人生。

 

廖舜禧

港大中文學院教師、2006-2009語常會初中辯論教育計劃顧問、前中大辯論隊經理